最主要的，还是夹带私货，最多在私货里面掺杂一点注疏罢了。甚至写到某些篇章注疏的时候，陈武还准备狠狼批判一下《明夷待访录》里的某些观点。
比如《明夷待访录》的《学校篇》中，就提出了一个逆天的观点，所有不符合儒家要义的书籍，统统不许刊印。时文丶小说丶词曲丶戏剧之类的市民消遣更是洪水猛兽，已经刊刻出来的，也要统统追踪销毁。
如此儒家原教旨主义，若是孔夫子复生，恐怕也要大呼极端！
南雷先生毕竟是个纯正的儒家学者，他的很多观点，早已不适合大顺这个日新月异的国家。对南雷先生的观点，也不能全盘接受，要三七开，批判地继承嘛！
反正南雷先生已经去世了，就算他是个宗师高手，也没法从棺材里跳起来打自己。
只要自己这个注疏传得够广，那么自己就是南雷先生思想的第一解释人，反正其他人又不敢解释。
自己是个反贼，又不是真想当个一代文宗。欺负死人和欺负闭麦这方面，陈武是毫无心理负担。
这开宗明义的《原君疏》，陈武则是要结合后世的研究，和现在大顺人的三代之治观念，系统论述一下，君主或者说政府到底是如何产生的，又如何从早期的禅让推举，一步一步，演变为现在的口含天宪，君君臣臣的。
然后说明，这种演变，必然会导致《明夷待访录—原君篇》所说的，君主视天下为私产，以天下奉一人，完全违背《礼记》天下为公的思想。
古者以天下为主，君为客。用九学派，讲群龙无首，并非所谓无君无父，无礼无义，而是要复三代之古，行禅让之礼。
你们这些儒生，满口三代之治，圣人之言，却不敢真行三代禅让之法，弃公天下禅让于不顾，保家天下皇帝为己任，何异于叶公好龙也？
这一篇文章，前半段基本照抄穿越前关于政府和君主制起源的研究，后半段则高举复三代之古的大旗，对著现在的保皇派一顿狂喷，发挥十二万分的网络喷子战斗力，端的是火力全开。
这编辑部中传阅不停，一个个看得是眉飞色舞。
