徐来写这篇小说的本意，便是讽刺这一类幸进者。
笑归笑，在座之人在欢笑之后，谈论焦点很快回到《内圣外王论·上篇》。
“内圣外王”出自《庄子·天下》，它最初是一种道家思想，后来又被玄学家吸纳采用，到唐代又跟佛教理论相结合。
到目前为止，尚无大儒提过“内圣外王”。
还要再过几年，程颐才称赞邵雍的学问，是内圣外王之学。这个评价，更倾向于说邵雍杂糅儒道两家。
几年之后，变法派也把王安石的学问，总结为内圣外王之学。这是首次以纯儒家视角定义内圣外王。
但在此时此刻，内圣外王更偏向道家思想。
徐来第一个站出来，以儒家学说阐述内圣外王观点，并结合《论语》和《大学》来论述。
贾蕃抱着杂志朗诵道：
“昔庄子言：‘圣有所生，王有所成，皆原于一’。此虽道家之旧说，然其义实通六经，其旨可贯乎孔孟……今借其语以明吾道，非敢掠美于老庄，实欲会通于儒术，使内外本末之辨，焕然复明于世。”
“夫内圣者，所以立其本也。外王者，所以达其用也……”
“圣人之学，其本在修身，其用在治平……”
“余尝观天地之道，必先有根而后有华；察圣贤之学，必先内充而后外施。故《大学》立三纲以贯本末，张八目以次始终，其要在明德新民，其极在止于至善……”
“内圣外王，非二事也。本末相须，体用一贯，犹江海之纳百川，日月之丽中天，未有源涸而流长、表端而影曲者也……”
“格物致知，内圣之始基。天下之物莫不有理，天下之理莫不有则。穷天地之变，察人事之几，非以眩耳目之玩，所以开灵明之府……”
“诚意正心，内圣之实功。意不诚则如絮泊风，飘摇无定；心不正则如鉴蒙尘，妍媸莫辨。君子慎独而屋漏无愧，主敬而四体自庄……”
“至于修身，内圣外王之交关……”
“齐家治国平天下者……”
贾蕃一直往下面读，朗读读到文章最后一段，忽然不敢再读下去了，他对旧党大佬们说：“徐行之有妄言。”
吕公弼问：“他说什么？”
贾蕃咽了咽口水说：“他说贩夫走卒，皆可为尧舜。只要照他的法子做，人人都能成圣。”
“胡说八道！”
“果然是妄言。”
“徐行之到底想干什么？”
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“此异端也！”
“我觉有些道理。”
