左右内侍搀扶着，正欲登銮舆出门，却见文班之中，包拯越众而出，手持玉笏，躬身拱手，声如洪钟。
「陛下，微臣有要事启奏，敢扰圣驾。」
宋仁宗素来对这位包龙图十分敬重，当下止住步伐，宽声道：「爱卿有何事，尽请说来。」
包拯高声道：「今日斋醮，臣恳请陛下敬奉斩业真君，以表崇敬之心。」
仁宗闻言，略一沉吟，随即恍然。
这斩业真君从前名声响亮，曾提点汉明帝、唐太宗，令两朝国祚绵延，威名远播然而自唐末以来，这位斩业真君少有显圣之举，未曾指点半个君王。
唐僖宗时奉迎佛骨，天下大乱，真君不应；太宗攻伐南唐，后主困守金陵，曾启南陈武、文、宣三帝所设旧醮坛，修缮一新诚心供奉，亦未得真君救助。
听闻这位真君，宋仁宗心下不愉，犹念着苏轼那一篇《刑赏忠厚之至论》中言：有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之。
其所述想法与他不谋而合，皆是五代帝皇仁善之至，旨在其人有过，虽罚之不贷，以正纲纪；然念其情，亦怀哀怜，也不再追究，望其改过。
斩业真君相传责罚甚重，显然不合宽仁之理。
但面对包拯，仁宗仍是一派和善，「包卿，奉天斋乃我朝故例，为顺天应物、安抚百姓，求风调雨顺而已。
那斩业真君素以斩妖除魔为务，威名中含肃杀之气。自唐末以来，四海困于兵戈，万民思定，此时供奉主兵戎之神，恐非安民心之举。」
包拯早料仁宗有此顾虑，当下据理力争，「陛下，我朝太宗皇帝独尊黑煞将军，敕为飞符摄，断绝鬼门，岂非执掌兵戎？
