李春泉托起三彩观音，缓缓倾斜，然后摆正，啪嗒嗒的声音再次传出。
随后他放下造像说：“听见没？我要没猜错的话，这个东西应该是珍珠。”
“珍珠？”
二人面面相觑，各自琢磨几秒，都没明白他啥意思。
“不是？”
陶富民挠了挠头问：“老李，珍珠咋了？珍珠不是七宝么？装藏放进去很正常呀？”
“不，不正常。”
李春泉摇头，十分详细的解释起来。
原来是这么回事儿。
汉传佛像的装藏，虽然是从隋唐时期开始的，但却是到宋元时期才完善的。
隋唐时期，如果是大型佛菩萨造像装藏，一般会在头部放置影骨舍利，象征智慧之光；喉部放《妙法莲华经》片段，象征佛语遍传十方；心间立一根檀木充当‘命枝’，拴五色线，周围安放佛骨舍利、甘露丸，还有带‘吽’字的根本咒经卷，象征三身合一。
腹部放的是稻子、麦子、青稞、豆子、芝麻这五谷，苦参、海浮石、藤梨干、佛手参、建菖蒲这五药，寓意祛病辟邪。
背部大多是放《金刚经》、《心经》这一类大乘经典和香料，象征佛法传承、清净加持；等到莲台底座位置，则多放《陀罗尼经》和金银铜铁锡五金，象征坚固不坏。
而如果是小型造像，通常情况下只有檀木、五色线、舍利、经卷这四种，依次象征佛意、佛德、佛身以及佛语。
至于放置七宝，那是到宋元时期才会有的情况，唐代根本就不可能出现。
就算有，也是放在外头做装饰。
因此真要是唐三彩，就算有装藏，也不可能出现珍珠，所以面前的这尊观音造像，毫无疑问是动过手脚的。
只是这造假之人技艺虽高，但在装藏规格上，却是差了一层。
一套解释下来，陶富民和老刘已然懵了。
