徐来当即不再坐着，站起来阐述说：“《中庸》所言天下大本，是万理具备的状态。一个人只有在明明德之后，其天命之‘中’，才能与天下大本相合。然后止于至善，便是‘致中和’。明明德、止于至善，便是中庸，便是内圣外王！”
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“想要中庸，想要致中和，想要内圣外王，就必须遵循三纲八目。三纲八目并非口头上随便说，而是要通过学习、观察、总结、验证来明白道理。明白了道理，还要不折不扣去做。此所谓知行合一是也！只行不知是妄人，只知不行是伪人，知行合一方为圣人。”
“想要知，就必须格物致知、诚意正心。知道了，便要行，即修身、齐家、治国、平天下。三纲八目，知行合一，正是此理……”
“文相公论及性情。圣人并非没有七情六欲，圣人也有喜怒哀乐。但临事之时，尤其是关乎公义之时，圣人可以压下自己的七情六欲、喜怒哀乐。”
“所以《中庸》才有此言：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
“中庸之道，常被人误解为随波逐流。为了正本清源，我才把中庸之道，擅自改称为内圣外王。”
“不惟如此。当今许多士人所谓中庸、中和，只关乎品行道德，不关心国计民生。而内圣外王之说，更利于引导士人关注此处。”
赵顼听完，拍手赞叹：“徐先生一席话，直令朕茅塞顿开。今日方知《大学》《中庸》之真义也！”
文彦博欲言又止，他是没有被说服的，但又不知该如何反驳。
他跟徐来在底层逻辑上就有冲突。
文彦博是精英视角。
徐来则是大众视角。
就在两个月前，文彦博和皇帝有一段对话。
赵顼当时说道：“变法让许多士大夫不高兴，然而对百姓是便利的。”
文彦博已经列举了很多对百姓不利的地方，面对皇帝他懒再扯了，直接回了一句：“（陛下）为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。”
虽然这句话多少有赌气成分，但他下意识说出来，自然是有其根源的。
在文彦博看来，人天生就有贤愚之分。但凡能通过教育而知理的人，天性当中都自带有根基。贩夫走卒当中，虽然也有纯良之人，但一辈子都不可能“道”。
而徐来却说，人人都可以通过努力成为圣人。只看在学习过程中，能不能获真理，能不能坚持去做。
一个精英，一个大众。
辩论起来鸡同鸭讲，哪里能够说服对方？
赵顼见文彦博不再说话，于是又看向王安石。
王安石正在思考，他发现自己跟徐来的思想，在核心观点上其实是一致的。但也有许多区别，王安石此刻就在思考那些区别。
王安石认为：至理存在于天地间，圣人已经总结提炼出来。只要明白至理，就能搞懂天下所有事。每个人都可以通过学习和思考，把自己塑造“合于理”。再按照这个理去做事，达到学以致用的结果。
徐来认为：大道是相通的，但每个人、每件事、每样物的理都不同。不仅要学习和思考，还要观察、总结和验证。然后去运用那些理，才算是学以致用。
