“那么···在东方明珠的顶端引雷火加身？藉助大江奔腾入海的气魄和浦海繁华旺盛的人气，能不能匯聚成一个上佳的天地人三合之局？”张牧在纸上写下这个可能，却总觉得不妥，隨后划掉。
“不行！人气虽旺，但太过冗杂，如非眾生之所愿，向芸芸眾生借力只为一己之私，则眾念不齐，反而如同海中捞月。”
“至於化吾为王，將我之欲与眾生之欲等同，这不就是为了这点醋，还要去包一顿饺子？和为了赚一百万，把一个亿存入银行有什么区別？”
张牧揉碎了手中的纸张，將它拋入一旁的火盆，待到焚烧乾净之后，再泼入茶水，將残渣彻底打碎。
这已经是他废掉的第九版比较有可能成功的仪式方案了。
那些不值一提，甚至不必书写於纸上的想法更多。
深呼吸，站起身来打了一趟太极拳，张牧放下浮躁的心思，重新坐下，从书柜上拿起一本《九歌》，翻看起来。
《九歌》是屈原在民间祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形象。
共列有作品十一篇，分別是《东皇太一》、《东君》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》、《国殤》、《礼魂》。
而其中东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命，都是古楚一代巫师们祭祀叩拜的神灵，是巫对天地的认知人格显化。
故而，张牧也在构思，在他的仪式里，是否还需要添加一个主祭祀之神明。
所谓巫，在上古文明当中，既是沟通神鬼的桥樑，也是部落的统治者、先知、医者，甚至在更古老的年代，巫本就扮演著神的角色。
所以关於巫的认知是比较割裂的，在原始蒙昧时期，他们是神，在文明初绽时，他们是桥樑，是指引，到了文明繁盛之时，他们却又变成了野蛮、血腥、蒙昧的象徵。
从超凡职业的角度出发，巫本身就与神秘息息相关，占据著很大的篇幅。
