他故意停顿，目光扫过全场一张张凝神的脸，最后落回朱希瞬间僵硬的面上，一字一句，问道：“在下不才，所倡的这“阳明心学’，探讨人心之本、知行之源、善恶之机、成圣之基一一此等学问，算不算是“天下之理’的一部分？”
“若算，”
江行舟向前轻轻踏出半步，气势陡然如岳峙渊淳，目光灼灼，语速加快，“朱先生既主张“穷尽天下之理’，那么，面对这心学之理，你是学，还是不学？”
“你若断然不学，”
他声音转冷，带着一丝凛冽的讥诮，“那便是自违其说，所谓“穷尽天下之理’，不过是固守门户、排斥异己的托词，是叶公好龙，是自欺欺人！”
“你若愿学，”
江行舟的语气又忽然变得平和，甚至带上一点循循善诱的意味，仿佛在教导一个困惑的蒙童，“那便请暂收鄙薄之心，暂放成见之障，以格物致知之诚，来格一格我这“心学’之物，致一致其中之知。如何？”
“这……诡辩.！”
朱希如遭雷击，脸色瞬间由红转白，又由白转青，张口结舌，指着江行舟，那“诡辩也”三个字冲到了嘴边，却因极度的愤怒、窘迫和一时理路的缠塞，堵在喉咙里，只化作一声短促而狼狈的气音。他身形晃了晃，仿佛被这轻描淡写却又凌厉无比的反诘抽空了力气，方才那磅礴的卫道气势，在这一问之下，竞显得摇摇欲坠，漏洞百出。
全场死寂。
旋即，低低的哗然如潮水般蔓延开来。
这一次，声音里充满了震撼、惊疑，以及某种难以言喻的、思想被强行撬开的悸动。
江行舟不仅守住了阵地，更用对方最自豪的武器一穷理之说一反过来将了对方一军。
这一手，漂亮得近乎残酷，也深刻得让人脊背发凉。
朱希这声“这……”的余韵，仿佛一块巨石投入本已涟漪阵阵的湖心，激起了更深沉的涡旋。高台上，朱希身旁及身后的众位大儒们，此刻面色各异，却大多不复最初的从容与矜持。
他们下意识地交换着眼色，那目光中少了同仇敌汽的锐利，多了几分难以掩饰的惊疑与凝重。一位面庞清瘥、颌下蓄着三缕长髯的老者，手指无意识地撚着腕间的檀木念珠，撚动的速度比平时快了几分。
他是理学中“主敬”一派的耆宿，向来以持重端严着称，此刻眉头却锁成了一个深刻的“川”字。江行舟那轻飘飘的一句反问，像一根精准的针，刺破了一个他们或许潜意识里从未深究、或者说刻意回避的“气球”“穷尽天下之理”这个恢弘的口号，其边界究竟在哪里？
如果“心学”所言，确是对人心、对道德、对知行本源的一种探索和诠释，那么它是否天然就被排除在“天下之理”之外？
若排除，理由何在？
仅凭“不合程朱”四字，在“穷理”的大旗下，是否足够坚实，是否反而成了“不穷理”的证明？另一位身材微胖、面色红润的大儒，则下意识地擡手，似乎想摸摸自己保养得宜的胡须，但手伸到一半，又觉不妥，硬生生放了下来，只将宽大的袍袖攥出了几道褶皱。
他心中同样波涛汹涌：是啊，证据呢？
要驳倒对方，尤其是驳倒这种直指根本、逻辑自治的“异说”，最好的方法自然是深入其中，找到其内在矛盾或悖于常情、悖于圣人本意之处。
可若不“学”、不“格”其说，又如何能真正抓住其谬误？
这简直是一个令人难堪的循环一一否定它，需要先了解它；
而一旦开始认真了解，在“格物致知”的框架下，岂不近乎承认了它作为认知对象的“理”的资格？这第一步，在道义和心理上，就让他们倍感棘手。
空气中弥漫着一种微妙的僵持。
朱希的语塞，像是一个清晰的信号，表明理学阵营面对这突如其来的诘问，尚未准备好一套既能维护自身道统纯洁性、又不悖于自身“穷理”原则的完美说辞。
台下，那些原本因朱希慷慨陈词而稍稍安心的理学信徒们，心又提了起来，焦虑地看着台上的师长们。而更多观望的士子百姓，则从这短暂的沉默和众大儒面面相觑、神色凝重的场景中，读出了更多的东西这位年轻的江尚书令，不仅辩才无碍，其学说似乎真的触及了某些根本性的、让正统也难以轻易反驳的关节。
就在这思绪纷乱、气压低沉的一刻，江行舟动了。
他并未进逼，反而将目光从一时失语的朱希身上缓缓移开，环视全场。
那目光沉静而深邃，仿佛能穿透众人脸上的惊疑、困惑、抵触或思索，直抵内心。
江行舟嘴角那抹极淡的笑意并未完全消散，却已敛去了先前的锋芒，转而化作一种近乎悲悯的、洞彻了然的神情。
他看到了高台上大儒们的犹疑与戒备，也看到了台下年轻士子眼中重新燃起的、混杂着好奇与渴望的火星。
于是，江行舟再次开口，声音不高，却带着一种奇异的穿透力和总结性的力量，仿佛在沸腾的油锅中滴入一滴冰水，瞬间让所有嘈杂沉淀下来，只为聆听他的话语：“故曰，”
他缓缓吐出两个字，清晰而坚定，如同在玉磬上敲下定音的一锤，“心即理！”
四字如惊雷，再次炸响在众人心头，但这一次，因有之前的层层辩驳铺垫，少了些突兀的震撼，多了些沉重的回响。
他略作停顿，让这四个字的重量充分沉淀，然后继续道，语速平稳，却字字千钧：“诸位执着于格尽天下外物，草木竹石，经史子集，诚然可贵。
然则，若不明心为何物，不明此理与心之关联，纵是格尽天下星辰运转、河岳变迁，于自家性命何干？于修身齐家何益？
于明辨是非、践行仁义何补？”
他的目光再次扫过那些饱读诗书却面露迷茫的老儒，扫过年少热血却苦无门径的学子，声音里注入了一种引导般的温和，却又带着不容置疑的力道：“格物之功，当自近始，当自根本始。
何者为近？
何者为根本？
便是这念念不息、昭明灵觉的吾心！
格尽天下物，不如先格此一心！
于此心发动处，察其善恶之几；
于此理呈现时，体其真切之实。
心体明朗，则观物之理方不谬；
良知澄澈，则应事之行方不差。”
最后，他微微昂首，目光似乎超越了眼前的广场、宫阙，投向了渺远的苍穹，又或者，是投向了每个人内心深处那片被尘埃与教条遮蔽的灵明之地。
他的声音不高，却带着一种开宗立派般的决绝与自信，清晰地在每个人耳畔响起：“致良知，知行合知是心之本体，行是知之功夫。
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
如此用功，如此体认……”
他收回目光，重新看向眼前芸芸众生，那目光平静而深邃，仿佛蕴含着无尽的力量与期待，一字一顿，终结了这场核心的交锋：“我，即是圣贤。”
“我即是圣贤。”
这五个字，不啻于在寂静的广场上空，引爆了最后、也是最彻底的一道惊雷。
它不再仅仅是理论的辩驳，而是一种宣言，一种对个体生命价值与潜能最极致、最赤裸的肯定与召唤。刹那间，万籁俱寂。
连风似乎都停止了流动。
